闲言碎语话于丹（二）
更新时间：2013-05-16 12:49:06
[标签：
于丹 碎 闲 ]
“半部论语治天下”
历朝开国，常有贤相。赵普是北宋之初、最著名、影响最大的宰相；但作为一代名相，赵普读书不多，文化修养欠缺。类似记载在宋人笔记中多有出现：宋太祖赵匡胤曾多次向赵普问及前朝制度，他都无以对答。令他最为难堪的一件事发生在宋太祖乾德初年，宋太祖改年号为乾德，赵普连声赞美，说古所未有。后来，翰林学士卢多逊指出：“这个年号，前蜀曾经用过。”宋太祖闻听大吃一惊，忙派人进行查考，结果发现确是如此。宋太祖十分气愤，用笔涂了赵普一脸墨。因为是天子圣笔，赵普不敢洗掉，次日上朝时仍是大花脸。所以宋太祖还说了一句：做相须读书人。但赵普并没有因为读书少的缘故而遭到罢免，反而在政治舞台上活跃了50年，出入朝廷30多年，对于结束长期战乱、实现中原统一做出了卓越贡献。期间，有人曾进谗言说赵普不学无术，所读之书仅一部《论语》而已，不配做宰相。宋太宗不以为然，便找个机会问赵普。赵普回答说：“我平生所知，确实不超出《论语》这部书。过去我以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在我打算用半部《论语》辅助陛下致太平。”赵普死后，家人打开他的书箱，发现里面果真只有一部《论语》。“可见《论语》在古代社会和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。”于丹在《心得》中如是说。李泽厚先生也以为：“《论语》是有关中国文化的‘心魂’所在，在塑建、构结汉民族文化心理结构的历史过程中，起了无可替代、首屈一指的严重作用。”既然是中国文化的“心魂”，所以，不管是哪一个阶层，不管你自觉不自觉，意识到还是没有意识到，《论语》已经渗透到我们的社会体制、生活习俗、思维方式和行为活动。或许在这个开放多维、立体化的世界，《论语》已经和我们和我们置身的社会出现了些许的隔膜、甚至是格格不入，但它的一些主张和思想依旧像血液般在我们的血管里涌动流淌。于丹在《心得》里从“天地、心灵、处世、君子、交友、理想、人生之道”等七个方面，旁征博引，做了较为详尽而颇具现代意义的阐释。受到于丹的启示，我重新阅读了《论语》、《孟子》等一些圣者的著作，也萌生了一些具有现代感的自我主张，这一章节先谈一下赵普和《论语》在当今社会的现实意义。赵普的现实意义在于警示我们要不断学习，从政为官者尤其如此。对于读书少的现状，赵普一直是有着自知之明的，并且耿耿于怀、如履薄冰。史书记载晚年的赵普酷爱读书，下朝回到家中就关起房门专心读书，各种书籍常常堆满几案。宋太宗甚至评介他“硕学老儒，宛有不及，既博达于今古，尤雅善于谈谐。”而对照一下我们现今的从政为官者，不要说是书本，就是上级的政策文件，也往往是不求甚解、一知半解。中央似乎已经意识到了这一点，反复强调学习的重要性，近几年先后掀起了三个代表、先进性教育、科学发展观、执政为民廉洁高效等系列学习活动，虽然投入了难以统计的人财物，但往往是风声大雨点小，过场隆重效果了了。学习效果不佳的原因大抵有三：一是学习内容存在问题，规定的学习读本，那参加学习的七八千万人都心知肚明，一言以蔽之：“不信。”虽然没有人直接说出来，但抱着“不信”的态度，如何能深入学习呢？二是评价体制存在问题，党政部门和文教卫生的评价体制大相径庭，党政部门是以官职大小论英雄的，学习和学历并不纳入提拔标准；所以，那些抽出时间静下心来读书的官员，大抵会因为没有跑关系、应酬少而丧失被提拔的机会。三是学习时间存在问题，会议繁多、文件累牍、检查参观不断、应酬饭局盖地铺天，这在党政机关已是不争的事实，中央省市各级虽然分别出台文件减少招待次数、降低招待标准，也都如石沉大海，非但没有回音，大有愈演愈烈之势；再加之自己分管或从事的常规性工作和阶段性重点工作，不要说抽出身来学习，恐怕连静下心来思考、筹划的空闲也很难得了。所以即便是形式主义的学习也往往只停留在普通机关工作者层面上，大多领导干部恐怕连学习的形式也没有的。赵普半部论语治天下，咱们的前辈们凭着半部马克思主义也建立了现在的新中国，但是，再凭着半部马克思主义治理天下可就难上加难了，因为马克思主义毕竟只是一部社会哲学，在这个“以人为本”的现世世界，缺乏“人”之理论的社会哲学恐怕难以解决各种新矛盾、新问题。所以，我们就不得不提及《论语》的现实意义了。温家宝总理在“两会”期间反复强调文化和伦理学的重要意义：“文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正有力量的决定因素，可以深刻影响一个国家发展的进程，改变一个民族的命运。”“一个真正的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。”温总理所说的“文化”应该不是红色文化，因为红色文化是舶来品，哪怕是具有中国特色的也不完全是民族的东西；伦理学，自然就是沉积千年的儒家伦理学了。道德的日渐沦陷，在现今的中国已经是一个不争的实际；早在江总书记执政之时，就提出了以德治国的口号；胡总书记更把干部的“述廉述职”改进为“述廉述职述德”。口号提出来了，但“”的内涵是什么呢？除了《论语》、《孟子》之类的文化典籍，现今也没有系统完备的道德和理论学说作为指向标：你不见中小学的《政治》课本改了又改、换了又换，到今天还在几乎一年一换；你不见党的理论从“三个代表”到“科学发展观”，称谓改了又改、换了又换，空洞乏味不令人信服的内容其实并没有多大变化。“两会”以后某些机构掀起了“红色段子”等所谓的文化热潮，但这种炒作似的风潮对于挽救文化和道德不会有丁点的作用。正因为道德理论的缺失，让不同阶层的人们都迷失了方向，没有了道德底线：上至高管滥用职权贪污受贿、巨贾行贿投机聚敛钱财，下至平民百姓唯利是图炎凉世态、学生抢劫杀人强奸打架，一桩桩、一幕幕，让人触目惊心、心生忧患。现今时代确是亟需道德理论的灌输和植入。既然现今的理论家、哲学家们还没有撰写、编纂出完备、令人信服的全新的道德理论体系，就彰显出了《论语》及其儒学的现实意义。所以，我有些偏激的以为中小学政治课本完全可以有选择的加入一些《论语》及相关国学的内容，既有关教化，也能更好地将中国民族文化弘扬光大；公务员考试也应该加入《论语》等典籍内容，国家公务人员仅有专业知识和分析解决问题的能力是远远不够的，“”应该是公务员的必要条件，不然能力愈强、官位愈高，其腐蚀和蛀蚀力也会越强，近年来高官们贪污受贿的天文数字让人匪夷所思和基层官员跟风弄潮让人见怪不怪，恰恰佐证了这一点。所以说，现今虽然不是“半部论语治天下”的时代了，但老祖宗积累的文化不能不有所学，老祖宗为我们积得我们也不能完全丢呀！
