一、人我有别。“天地只生了一个一个人，并未生成一个一个我。因此大家是一人，却未必大家成一我。我之自觉，乃自然人跃进人文世界至要之一关。”人即自然人，我即社会我，人文我，即有个性价值意义和定位之我。

二、真我难求。“故人心必求成一我，而人未必真能成一我，未必能真成一真我。”猪栏理想的人并不在少数，芸芸众生，求生求存，为温饱而奔波劳累，几人得时扪心自问，深入发掘出潜在的真我并为之拼搏。“所谓真我者，必使此我可一而不可再。”多好的句子：“若谓姓名不同，此则不同在名，不在实。若谓面貌不同，此则不同在貌，不在心。若谓境遇不同，此则不同在境，不在质。”锵锵掷地有声，字字珠玉，不象哲学，倒象文学。

三、人与真我之基本关系。“当知目前之所谓我，仅乃一种所以完成真我之与料，此乃天地自然赋我以完成真我之一种凭借或器材。所谓我者乃待成，非已成。”肉身只不过是一个器具，呵呵，颇有禅意乎。“然我不能离人而成为我。若一意求异于人以见为我，则此我将属于非人。”肉身虽然是基础，但却是共性，不可人人为异，则将群魔乱舞。“故我之所贵，贵能于人世界中完成其为我。贵在于群性中见个性，贵在于共相中见别相。故我之为我，必既为一己之所独，而又为群众之所同。”

四、人本性、天性各异。“苟非遍历异境，则将不见己相。”都是肉眼凡胎，但也还是有天赋性的不同，高矮胖瘦，长短优劣，也多有天生的成分因素，谓之为遗传种性。而要在人中建我，发掘我的之自觉，必先觉之于本性天性方始，而且需“遍历异境”。“当更多觅人样子，多认识先我，始可多所选择。”“必愈富人性之我，乃始为最可宝贵之我。即愈具普通人性之我，乃为愈伟大而愈特殊之我。”

五、神格、人格、圣人之格。“中国人则注重于一种最杰出而又最普通之人格，此种人格，既广大，亦平易，而于广大平易中见杰出。释迦虽云上天下地，唯我独尊，然既人皆有佛性，人人皆能成佛，故世界可以有诸佛出世。于是佛亦仍然属于人格，非神格。但人皆有佛性，人人皆可成佛之理论，实畅发大成于中国。中国所尊者曰圣人，圣人乃真为最杰出而又最普通，最特殊而又最广大最平易者。故曰人皆可以为尧舜。尧舜为中国人理想中最伟大之人格，以其乃一种人人所能到达之人格。”“中庸有言，极高明而道中庸，致广大而尽精微，尊德性而道问学。”中庸之道，是中国传统最理想的人格。详述圣人之格。圣人之格，为尽人之可学，但却极庄严，极尊贵。“颜渊曰：彼亦人也，我亦人也，有为者亦若是，我何畏彼哉。”

六、真我之完成。“防制人，不一定能完成我；完成了我，却不必再要去防制人。”“孔子说：克己复礼为仁。为仁由己而由人乎哉？”“在我的事业与行为上，来完成我的德性与品格，这就成为中国人之所谓礼，亦即是中国人之所谓仁。仁与礼相一，这便是中国观念里所欲完成我之内外两方面。”真我，即内在为仁，外为礼？

在这个集子里，这是一篇很核心的文章。在前期论述了人生向度、物我关系、无限与有限之后，回归到人本身的建设上来，探求人格完整的标准体系。如何完成真我，成为一个异于人，异于他人的我，成为一个有现世独立和历史遗存的我，这是本文欲探求的问题。穆先生在探求我之完善历程中，最终局限于一种道德意义上的圆满，以圣人为标尺，以“克已复礼为仁”为路径，以中庸之道为指向，来树人格，做谦谦君子，获得伦理圆满人生。对于当下的社会生活来说，主旨是对的，即要求真我，独立精神之自我。但现在自我的完成，越来越不局限于道德意义上的完成，更重于事业行为上的成功了，对社会的改造和贡献，作为了自我完成的一个最重要标尺，越来越少用道德标准来作为真我完成之圆规。所以现在这种评价参照体系，似乎有些发生了变化，是社会生活在发生变化呢，还是穆先生的观点已经过时，还是今人偏差了传统人格成就的道路，出现了异化呢？反正现在所谓的中庸之道和克复之法已经提之甚少了，代之而起是自我表现欲，竞争意识，时间就是金钱，有作为才有地位，厚黑学之潮流了，真是不知道如何取之舍之。

人文的精神，而处于科技时代，会产生些许背离，也属于正常现象。就象穆先生所说的意思，在一条路上走得太远太久，总是要折回来的，所谓的物极必返、物极必反之意。